domingo, 15 de octubre de 2017

El origen del Jo

Un Jo de roble rojo.

El 
Jo originalmente fue concebido como una vara redonda de roble blanco, de 1,28 metros de largo y 2 centímetros de diámetro. La madera debe dejarse secar naturalmente para lograr su peso justo, balance y elasticidad. Es tan versátil que puede usarse como una espada o para golpes directos contra un adversario y como consecuencia de su diseño es manejado suavemente y con gran velocidad.  Es utilizado en las artes marciales japonesas como el Jōdō, el jōjutsu, el kendo, y como complemento al combate sin armas en el arte marcial tradicional del Aikido.


Varios Jo's dispuestos en un estante.

La leyenda atribuye el origen del Jo a Muso Gonnosuke quien era experto en el manejo del Bo. Famoso a lo largo de todo Japón se batía a duelo con otros Samurai hasta que se topo con el también legendario Miyamoto Musashi a las afueras de la antigua ciudad de Edo (Tokio moderno) ambos contendientes no habían sufrido derrota alguna hasta el momento. El combate fue una demostración de insuperable habilidad, Musashi golpeó con todas sus fuerzas mientras Gonnosuke bloqueó el golpe, en ese momento cuenta la historia que Musashi desenvaina su sable corto y marca el golpe de la victoria; perdonando la vida de Gonnosuke considerado un adversario digno. Gonnosuke se retiró con la amarga sensación de la derrota en la boca, pero era conciente de que había sido perdonado lo cual lo llevo a un cambio decisivo en su vida y por unos años se dedicó a desarrollar la forma de derrotar el estilo de “los dos sables” de Musashi sin conseguirlo por lo que se retiró a meditar sobre su vida y las sagradas artes marciales.
Gonnosuke vivía una vida austera, de constante y estricta disciplina, meditaba y ayunaba hasta que en una noche la guía divina le mostró lo que debía hacer. En los días siguientes buscó el roble indicado, cortó una rama y de esta confeccionó una vara. A diferencia del Bo, esta era más corta, liviana y pequeña en diámetro: era el arma que le había sido revelada en sus sueños.
El samurai Musō Gonnosuke Katsuyoshi.

Luego de mucho esfuerzo Gonnosuke había desarrollado una nueva arma a la cual llamo Jo. Luego se dedicó a desarrollar nuevas técnicas y movimientos considerando que esta nueva arma lo posicionaría mucho más cerca de su oponente. Perfeccionar su técnica le llevó aproximadamente unos dos años logrando combinaciones de trabas, golpes sobre puntos vitales del cuerpo a los que llamo atemi. Cuando se sintió preparado salió de su reclusión para enfrentarse nuevamente con cualquiera que se le cruzara.
Como era de esperarse no pasó mucho tiempo para que su camino y el de Musashi se cruzaran nuevamente, y así fue. El nuevo combate se desarrollaba de una forma totalmente diferente al primero, el tiempo parecía detenerse y Gonnosuke no podía sacar lo mejor de su creación pero en un abrir y cerrar de ojos y con movimientos casi imperceptibles Muso Gonnosuke logra una clara victoria sobre Musashi, la historia dio un giro y Musashi sufrió la primer derrota de su vida. El momento era crítico pero debido a que este era un duelo de verdaderos Samurai Muso Gonnosuke perdonó la vida de Miyamoto Musashi recordando como había sido perdonada la de él. De ese lugar se retiraron dos maestros de las artes marciales los cuales nunca fueron derrotados salvo el uno con el otro, esta increíble historia se desarrolló cerca del año 1600 de nuestra era.
(Dr.Juan Trakal)


O'Sensei Morihei Ueshiba (fundador del Aikido) junto al sensei Morihiro Saito, entrenando con el Jo.

fuente: 
http://aikidoaikido.com.ar/info/jo/

martes, 20 de mayo de 2014

Seiza y la etiqueta en el Aikido.


Seiza, es el nombre que recibe el estilo tradicional japonés de sentarse. Una vez que esta postura se convierte en un modo natural de sentarse, como se requiere al principio y al final de cada clase de aikido, conduce por sí sola al desarrollo de una adecuada etiqueta.

Desde tiempos antiguos ha sido una máxima del budo: «Comienza con la etiqueta y termina con la etiqueta.» La etiqueta que se enseña en aikido -respeto mutuo, consideración por los demás, aseo- no se les impone a los alumnos mediante adoctrinamiento o amenazas, sino que es la consecuencia natural de aprender a sentarse correctamente en seiza y de dominar los fundamentos del suwari-waza. El cuerpo recto está relacionado con la mente recta, y la clave del asunto radica en el respeto por el alumno individual, el cual deseará, desde su interior y por propia iniciativa, comportarse de acuerdo con las más altas normas de conducta. La etiqueta es un aspecto importante de la práctica para todo alumno de aikido.

La postura seiza de sentarse, una civilizada costumbre ceremonial entre los japoneses desde tiempos antiguos, es la fuente de la etiqueta natural impresa en la mente de la gente. Aunque la costumbre de sentarse en seiza puede estar decayendo en la vida diaria, estoy convencido de que sus raíces éticas y espirituales no desaparecerán fácilmente. Y cuando veo a los niños en el dojo  sentados en seiza, con sus espaldas rectas y las dos manos colocadas sobre sus rodillas dobladas, renuevo otra vez mi convicción de que debe seguir ocupando un lugar central en la práctica del aikido, porque es la fuente de la etiqueta correcta, es básica para muchas técnicas y es esencial para el buen entrenamiento.
(Tomado de "El espíritu del Aikido". Obra de Doshu Kisshomaru Ueshiba)

miércoles, 14 de mayo de 2014

Mis elecciones para el estudio del Ken: Christian Tissier.

Hoy compartimos una reflexión de Christian Tissier Sensei sobre su trabajo acerca del Kenjutsu en el estilo Kashima Shinryu y el video del mismo. Aunque tiene sus años, el material es muy interesante y de gran utilidad para conocer otro enfoque del bokken en el Aikido.

Traducido por José Gregorio.

El Aikido y El Kenjutsu:
El Aïkido se practica con las manos desnudas, y si bien es cierto que el estudio sistemático de las armas no es indispensable para la progresión, el trabajo con armas puede ser un atractivo y una gran ayuda para el practicante.
Es necesario que todo practicante posea un mínimo de bases en el manejo de las armas tradicionales, con el fin de acercarse de modo más concreto a los principios del Budo, el origen del Aïkido y a las referencias culturales atadas al sable japonés.
El sable y el espíritu del Budo:

El sable, es Japón: Japón mitológico, feudal, moderno y contemporáneo. Interesarse por su cultura, es entrar en su leyenda, impregnarse del espíritu del Budo. Comprender la relación entre el hombre y el sable, es penetrar en el alma japonesa. Es el sable una referencia obligatoria en el estudio de las artes marciales japonesas, y es también sinónimo de una multitud de términos: combates, batallas, pero sobre todo espíritu y rigor, respeto y pureza, valores morales, nobleza, honor, ética, belleza, etc.
En cuanto a nosotros, al menos en paralelo, al estudiar el Do-lai Batto Jutsu o Kendo, nos hemos preocupado porque la espada de madera, el Bokken, pueda ser parte de nuestro estudio, en diversos grados, según el interés de cada uno.

Personalmente después de ser iniciado en el estudio de Kendo y iai-do, ya que el Aïkikaï no impartía cursos de Bokken, intenté entrar más en contacto con esta tradición tan ligada al origen del Aikido, y tuve el privilegio de encontrar al maestro Minoru Inaba, alumno en Aïkido del maestro Yamaguchi y profesor de Jutsu de la escuela Kashima Shinryu. Fue una revelación. El estilo incisivo, directo, puro y muy marcial de esta escuela dio cuerpo y consistencia a mi práctica de Aïkido y me acercó todavía más a la enseñanza del maestro Yamaguchi.
Mis elecciones para el estudio del Ken:
Más tarde y según los consejos de mi maestro que esperaba de mí que fuera un profesor de Aïkido más que a un representante de Ryu, reajusté mi enseñanza de Bokken sobre las formas y los principios que me parecían los más adaptados a mi búsqueda personal, abandonando voluntariamente ciertos Katas de Ken-Jutsu demasiado particulares del Kashima y desarrollando otras formas más personales, fácilmente asimilable por todo tipo de practicantes cualquiera que sea su nivel de interés por el Bokken.

Aunque me lo habían solicitado desde hace muchos años, no pretendí producir un libro o video sobre Bokken, considerando que:

Contrariamente al Aïkido, codificado y universal, la práctica de Ken estába atada más a un sistema de escuela particular, a menudo estas muy diferentes las unas de las otras. También en ausencia de una progresión oficial satisfactoria, era difícil no chocar con sensibilidades ni interferir con otras formas diferentes a la mía y también respetables. Ha sido sólo después de más de un cuarto de siglo de enseñanza y debido a una audiencia muy amplia en un estilo de práctica donde tienen cabida muchos profesores que me tomé la libertad de producir un vídeo, en la perspectiva de orientar y de confirmar a los practicantes hacia formas comunes y evolutivas.

Este video ha sido concebido como un instrumento didáctico y deseé que fuera lo más claro posible. Los Suburis (cortes) de base son presentados muy detalladamente y las técnicas escogidas de Aïkiken son clásicas y de acceso sin problema por todo practicante cualquiera que sea su nivel o su estilo de origen.

Existen numerosas variaciones y encadenamientos un poco más complejos y sofisticados; pero todos emanan de las técnicas básicas, completando el estudio del Aikiken. Viene luego algún Kata, que sirve de ejemplo para quien quiera acercarse un poco más al espíritu de Ken-Jutsu. Para concluir por fin, bajo diferentes ángulos, muy detallados, muestro el Kihon Dachi: la serie de los 5 Katas de base de Kashima Shin Ryu.

Si titulé este video “Mis elecciones para el estudio del Ken“, es para precisar que son las mías, estructuradas con relación a un nivel general actual mínimo deseable y una progresión específica. Este vídeo no debe ser considerado en ningún caso como un programa de grados oficial o una obra de consulta, sino más bien como la muestra de la continuidad de un estudio y una propuesta entre otras.


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 Aikikai Bucaramanga




miércoles, 16 de abril de 2014

Mensaje de Doshu Moriteru Ueshiba desde la nueva web del Hombu Dojo.

Tomado de http://www.aikikai.or.jp/eng/aikido/message.html
Traducido por José Gregorio.

Morihei Ueshiba, el fundador, creó el Aikido a través de un intensivo entrenamiento de artes marciales y por medio del cultivo estricto de la mente. El segundo Doshu, Kisshomaru, se entregó en cuerpo y alma a promover los grandes valores del Aikido y de abrir sus puertas al mundo entero.

Han pasado 82 años desde que el Hombu Dojo actual fue fundado en 1931. El Aikido se ha extendido a 95 países de Europa, Centro y Sur América, el sudeste de Asia y también en los EE.UU. En 2012, la Fundación Aikikai se embarcó en una nueva fase como "Fundación de Interés Público”.
El Fundador, Morihei Ueshiba, creó el Aikido como una forma de "BanyuAigo (amor por todas las cosas de la naturaleza)", después de dudar del sentido de las artes marciales, que son para el desarrollo de habilidades de lucha con el objetivo último de ganar.

El Fundador decía que era más importante armonizar con la gente que ganar a partir del uso y dependencia de la fuerza, cambiando así la finalidad del entrenamiento en la formación para la "armonía" en lugar de la formación de "habilidades para la lucha" . El amor lo es todo, el "Ki ()", basado en " In No Ugoki (movimiento circular)",  “Irimi (entrar)", "DoChuSei (tranquilidad en el caos)", y "Chushin (centro inamovible)" con el fin de entrenar nuestras habilidades el uno al otro. No hay conflicto en esta forma de entrenamiento. Aikido es "una vía de absoluta auto-realización".
No hace falta decir que los atributos de las técnicas de Aikido y de los principios filosóficos creados por el Fundador son ampliamente reconocidos. Para lograrlo, el apoyo incansable del padre del Fundador, Yokoku, la visión de los primeros maestros avanzados que transmitieron el  Aikido correctamente a las generaciones posteriores, la devoción de Kisshomaru U. segundo Doshu por una mayor propagación del Aikido basado en las enseñanzas del Fundador, etc. fueron cosas necesarias, y merecen ser recordadas. En cuanto a mí, he estado siguiendo la misma senda con el apoyo de muchas personas. Creo que todo esto ha hecho del Aikido el gran círculo que es ahora.

Yo seguiré luchando para cuidar este espíritu de armonía, por superar las barreras de países, raza y religión;  y haciendo este esfuerzo para que el Aikido sea apreciado por un número cada vez más grande de personas. También espero contribuir a la sociedad tanto como sea posible, a través del Aikido.

2014.04
Doshu Moriteru Ueshiba.

martes, 19 de noviembre de 2013

Los Cínco Espíritus del Budo


Existen cinco mentes o espíritus fundamentales en el Budo: shoshin, zanshin, mushin, fudoshin y senshin. Estos antiguos conceptos, sin embargo, son enormemente ignorados en los dojos modernos. El budoka que emplea el tiempo necesario para comprender las lecciones de estos cinco espíritus, madurará hasta convertirse en un artista marcial competente. El estudiante que no toma el tiempo necesario para aprender e interiorizar estos espíritus, siempre estará falto de calidad en su entrenamiento.
Shoshin: (初心) Espíritu de Principiante
Zanshin: (残心) Espíritu de Alerta
Mushin: (無心) No-Mente
Fudoshin: (不動心Espíritu Inamovible
Senshin: (先心) Espíritu Purificado


Shoshin
El estado de Shoshin es el del espíritu del principiante. Es un estado de alerta que permanece siempre plenamente consciente y preparado para ver cosas por primera vez. La actitud de shoshin es esencial para un aprendizaje continuado. O’Sensei decía “No esperéis que yo os enseñe. Debéis robarme las técnicas vosotros mismos”. El estudiante debe jugar un papel activo en cada entrenamiento, empleando una actitud shoshin, para poder robar la lección del día.
Zanshin
El espíritu de zanshin es el estado de espíritu alerta. Se describe a menudo como un estado sostenido y enaltecido de alerta. Sin embargo, el verdadero zanshin es un estado de concentración antes, durante y tras la ejecución de una técnica, donde se conserva una conexión entre tori y uke. Zanshin es el estado de la mente que nos permite estar conectados, no sólo a un atacante, sino a múltiples atacantes e incluso a un contexto: un espacio, un tiempo, un evento…
Mushin
El término original es “mushin no shin”, cuyo significado es “el espíritu de la no-mente”. Es un estado de la mente en el que no existe el miedo, la rabia o la ansiedad. A menudo se define mushin con la frase “mizu no kokoro”, que significa “mente como el agua”. Esta frase es una metáfora que describe la laguna que refleja lo que la rodea con calma, pero cuyas imágenes se desdibujan cuando un simple guijarro cae a sus aguas.
Fudoshin
El estado de fudoshin se caracteriza por una mente inalterable y un espíritu inquebrantable. Es coraje y estabilidad, manifestados mental y físicamente. En lugar de indicar rigidez e inflexibilidad, fudoshin describe una condición que no es fácilmente alterada por pensamientos internos o fuerzas externas. Es capaz de recibir un fuerte ataque manteniendo la compostura y el equilibrio. Recibe y cede ligeramente, con las raíces bien plantadas, y refleja la agresión de vuelta a su origen.
Senshin
Senshin es el espíritu que trasciende los cuatro primeros estados de la mente. Es un espíritu que protege y armoniza el Universo. Senshin es un espíritu de compasión que abarca y sirve a toda la humanidad, y cuya función es reconciliar la discordia en el mundo. Mantiene que toda vida es siempre sagrada. Es la mente del Buddha, y la percepción de O’Sensei de la función del Aikido.
Conseguir el senshin es esencialmente equivalente a la iluminación, y puede muy bien exceder el ámbito de la práctica diaria. Sin embargo, los cuatro primeros espíritus probablemente pueden ser obtenidos por el practicante serio a través de la alerta y el entrenamiento sincero. Obtener estos estados de la mente pueden beneficiar al estudiante de innumerables formas.
Shoshin puede liberar al estudiante de un frustrante proceso de aprendizaje, dándole la capacidad de discernir lo que no era capaz de ver con anterioridad. Zanshin puede elevar la percepción total del estudiante, mejorando la práctica de su randori. Mushin puede liberar la ansiedad del estudiante sometido a presión, mejorando su rendimiento en los exámenes. Fudoshin puede proporcionar la confianza para mantener la posición bajo ataques físicos desproporcionados. El budoka serio debe siempre encontrar formas de incorporar estos espíritus en su entrenamiento diario.

domingo, 25 de agosto de 2013

Conversaciones con Sugano Sensei. (1994).


Seiichi Sugano (1939-2010)8° Dan, Shihan New York Aikikai, Director Técnico de Australia y Bélgica
 

 
 
 
 
Sugano Sensei - 40 años de Aikido, y aun encontrando algo nuevo…

Entrevista por Mike Clarke

Han sido 30 años desde que Sugano Sensei vino por primera vez a Australia. En ese tiempo y con la ayuda de sus alumnos más antiguos, él ha construido una asociación fuerte y verdaderamente nacional para aquellos quienes desean descubrir el arte del Aikido.
 
Como Uchi-deshi (alumno interno) de O-Sensei Morihei Ueshiba, el fundador del Aikido, Sugano Sensei recibió su instrucción desde la misma fuente original de conocimiento de Aikido, y en las últimas tres décadas se ha dedicado a dar ese conocimiento a todos quienes están preparados a recorrer el camino y hacer frente al reto de este fascinante arte.
 
A los 55 años, parece tener 20 años menos. Su aproximación vigorosa y entusiasta al entrenamiento, y su obvio placer en instruir, muestra que él no ha perdido nada de su amor por el arte de la paz.
 
Como invitado del AikiKai de Australia, yo participé en una escuela de invierno por seis días en 1994, en un sitio llamado “The Mountains” (cerca de Sídney). La locación y la organización fueron de primera clase, hasta el clima, que rompió récord de calor para un mes de julio (temperaturas de más o menos 25 grados ºC).

Durante mi tiempo allá, pude conocer algunas personas realmente amables, que me hicieron sentir muy bienvenido. Hay un dicho en las artes marciales que reza, “Si quiere saber cómo es el maestro, mire a sus alumnos”. No fue ninguna sorpresa para mí entonces, hallar que tanto en naturaleza como en actitud, tanto el maestro como los alumnos se reflejaban entre ellos.
 
Desde sus comienzos a mediados de la década de los 60 hasta ahora, Sugano Sensei ha usado la máxima “Calidad, no Cantidad”. Esta mentalidad es evidente no solamente en las técnicas de Aikido sino también en las mismas personas.
 
Esto es entonces un recuento de mis conversaciones con Sugano Sensei, un hombre por el cual tengo el respeto más grande. Fue entrevistado por última vez para AFA por mi colega, Erie Montaigue, en el año 1989, y en aquel momento él decía lo siguiente sobre Sugano Sensei: "Shihan Sugano es uno de los personajes más sencillos y sin pretensiones ni ego que he conocido”. Sólo puedo hacer eco de ese sentimiento…
 
Sensei, usted ha dicho en una entrevista anterior que el entrenamiento previo a la Segunda Guerra Mundial era más duro que el de hoy. ¿Cómo y por qué ha cambiado?
 
Cuando dije más duro, quise decir que hoy en día es mucho más estilizado que en aquellos días. Esto es porque el Aikido ha sido expuesto a muchas personas ahora. La comprensión de la gente sobre su cuerpo y el mundo también ha cambiado mucho. Usted ve, antes quien quiera que estuviera entrenando estaba directamente conectado a O-Sensei. Eso era un número relativamente pequeño de personas, y su exposición a otras cosas no hubiese sido igual que para las personas hoy en día.
 
¿Cómo ha cambiado su entrenamiento a lo largo de los 40 años desde que comenzó?
 
Ha cambiado porque mientras he envejecido y vivido muchos más años haciendo Aikido, mi comprensión de ello ha evolucionado. Esa es la razón por la cual, por lo menos para mí, mi Aikido se ha desarrollado de la manera que lo ha hecho. Otros maestros estarán enseñando quizás de una manera diferente, según su forma de pensar y las diferentes experiencias que han tenido.

Así que diría que ha cambiado su entrenamiento en la medida en que va “envejeciendo”.

Bueno... no tanto cambiar en el sentido que se planifique cambiar algo cuando se llega a cierta edad. O-Sensei decía que antes de la edad de 25 es bueno para entrenar duro. Usted puede concentrarse en la técnica física en este tiempo y entrenar duro porque todavía está creciendo y haciéndose más fuerte. A los 30 ya usted debería estar expandiendo su conocimiento técnico a través de su experiencia, además de lo físico. Para entonces ya su crecimiento se ha detenido, por lo menos en lo físico. Pero su Aikido no se ha detenido. Así que no es como un cambio planificado, pero más como una evolución de su Aikido sin que lo sepa usted o que se dé cuenta.

Estoy hablando en general, y para las personas que comienzan temprano como adolescentes. De nuevo, la manera en que usted evoluciona también tiene mucho que ver con quien sigue. El maestro hace una gran diferencia en su desarrollo. Para mí, yo diría que mi comprensión técnica es diferente ahora que hace 10 o 20 años atrás. También mi experiencia crece mientras pasa el tiempo. Así que aun cuando usted ve mi técnica y no nota ningún cambio, esto no significa que adentro no he cambiado, porque quizás ahora yo puedo tener una mayor comprensión de lo que estoy haciendo.

¿Esta evolución de qué manera afecta la forma en que usted enseña?

jueves, 8 de agosto de 2013

Aikido: Preguntas y Respuestas. Doshu Moriteru Ueshiba. --------PARTE 2.



¿Cuántas técnicas hay en Aikido? 

Actualmente en el Dojo Central hay alrededor de cincuenta técnicas fundamentales y básicas. Sin embargo, una vez que se dominen estos movimientos básicos, y se entiendan los principios del Aikido, es ilimitado el número de las varias aplicaciones. Las técnicas de Aikido no se aprenden externamente simplemente copiando los movimientos. Igual como es imposible que todo el mundo quepa en un solo molde, lo mismo con las técnicas que emergen libremente desde adentro en los movimientos Aiki de gran alcance. 

¿Cuál es la diferencia entre “técnicas fundamentales” y “técnicas básicas”? 
Las técnicas fundamentales son primarias. Si dibujamos un paralelo con las matemáticas, las técnicas fundamentales serían como los Cinco Principios de Euclides. Esos principios fundamentales son la base para la geometría aplicada. Debido a que las técnicas fundamentales son como máximas, no hay movimientos en Aikido que violen esos principios. Las técnicas básicas son aquellas técnicas deducidas a partir de las técnicas fundamentales, y durante el entrenamiento las pruebas de las máximas se demuestran claramente. 

Existen aquellos que les gusta crear sus propias máximas, pero esto no es posible en Budo. 
Todos los movimientos deben seguir principios naturales, y no pueden ser construidos artificialmente.

Aquí hay un ejemplo: si deja caer una piedra, caerá a la tierra debido a la gravedad, y ese principio nunca podrá ser retado. Es una máxima que debe ser observada, y una vez esto se entiende como base, podrá ser utilizado. A partir de esa máxima fundamental, emergen los movimientos básicos, y a partir de los movimientos básicos emanan las variaciones.
 
¿No es un problema recordar tantas técnicas?